Menyusuri Sejarah Muslim Rohingya

Beberapa hari ini diberitakan  di Televisi Swasta bentroknya imigran yang menewaskan delapan orang di Rumah Detensi Imigran  (Rudenim) Medan.  Rumah yang dihuni oleh 284 imigran yang berasal dari iran Afganistan, Pakistan, Myanmar dan mayoritas Rohingya, yang mencapai 164 orang (Kompas, 7/4). Miris sekali mendengar bahwa etnis Rohingya yang mayoritas adalah  muslim tidak diakui di negaranya sendiri Myanmar, sehingga mereka mengungsi di Negara lain untuk mencari suaka. 

Masih banyak yang belum mengetahui etnis Rohinghya ini, dan mengapa etnis yang mayoritas muslim ini tak diakui dinegaranya Myanmar. Tulisan ini akan  menyoroti Rohingya  dari sudut kesejarahan.

Warga  etnis yang tinggal di Negara Bagian Arakan, Myanmar, cukup bervariasi. Banyak pula perbedaan-perbedaan dan klaim yang diutarakan para sejarahwan dalam mendeskripsikan asal-usul bangsa Rohingya.
            Seorang sejarawan seperti Khalilur Rahman mengatakan, kata "Rohingya" berasal dari bahasa Arab yaitu "Rahma" yang berarti pengampunan. Sejarawan itu menelusuri pula peristiwa kecelakaan kapal pada abad ke-8, tepatnya pada saat kapal Arab terdampar di Pulau Ramree (perbatasan Burma dan Bangladesh). Pada saat itu, para pedagang keturunan Arab itu terancam hukuman mati oleh Raja Arakan. Mereka memberontak dan berteriak "Rahma." Penduduk Arakan kesulitan untuk menyebut Kata "Rahma" mereka justru menyebut "Raham" (kasihanilah kami) dari "Raham" kata itu berubah menjadi "Rohang" dan akhirnya menjadi "Rohingya."
            Namun sejarah itu ditepis oleh mantan Presiden dan Sekretaris Konferensi Muslim Arakan, Jahiruddin Ahmed dan Nazir Ahmed. Ahmed mengklaim, kapal yang terdampar di Ramree adalah kapal milik warga Muslim Thambu Kya, yang tinggal di pesisir pantai Arakan. Merekalah warga Rohingya yang sebenarnya, dan mereka merupakan keturunan warga Afghanistan yang tinggal di Ruha. Sejarahwan lain yang bernama MA Chowdhury  memiliki pendapat lain mengenai asal usul Rohingya. Chowdhury yakin, di antara warga Myanmar, ada populasi Muslim yang bernama "Mrohaung." Warga itu berasal dari Kerajaan Kuno Arakan dan nama "Mrohaung" diubah menjadi "Rohang."
            Sementara itu sejarahwan asal Myanmar, Khin Maung Saw  menjelaskan, warga Rohingya tidak pernah muncul dalam sejarah Myanmar, sebelum tahun 1950. Sejarahwan Myanmar lainnya juga yakin, tidak ada kata "Rohingya" dalam sensus penduduk 1824, yang dilakukan oleh Inggris. Klaim baru pun muncul dari Universitas Kanda yang menyebutkan bahwa warga Rohingya merupakan keturunan dari bangsa Benggala yang bermigrasi ke Burma pada dekade 1950an. Mereka melarikan diri di era kolonialisme.  Bersamaan dengan itu, Dr. Jacques P mengatakan bahwa penggunaan kata "Rooinga" sudah ada pada abad ke-18, dan kata itu dipublikasikan oleh seorang warga Inggris.  Menurut sejarah, peradaban Muslim di Arakan sudah ada pada abad ke-8, tepatnya di saat pedagang Arab tiba di Asia. Mereka bermukim di Kota Mrauk-U dan Kyauktaw, wilayah itu saat ini dipenuhi oleh etnis Rohingya. Ketika Inggris melakukan sensus penduduk pada 1911, pemukim Muslim di Arakan sudah berjumlah 58 ribu orang. Jumlah itu terus bertambah pada tahun 1920-an ketika Inggris menutup perbatasan India, sehingga orang Bengali memilih masuk ke Rakhine.

Akar Permasalahan 

Sebenarnya konflik antara etnis Rohingya dan Rakhine kerap terjadi sejak puluhan tahun silam. Apa sebenarnya akar masalahnya? Salah satu akar konflik menahun itu adalah status etnis minoritas Rohingya yang masih dianggap imigran ilegal di Myanmar. Pemerintah Myanmar tak mengakui dan tak memberi status kewarganegaraan kepada mereka. Sebagai akibat tiadanya kewarganegaraan, etnis Rohingya tak bisa mengakses pendidikan, layanan kesehatan, dan bahkan pekerjaan yang layak. Mereka betul-betul terabaikan dan terpinggirkan.

Pemerintah Myanmar tak mengakui kewarganegaraan etnis Rohingya karena menganggap kelompok Muslim ini bukan merupakan kelompok etnis yang sudah ada di Myanmar sebelum kemerdekaan Myanmar pada 1948. Hal itu ditegaskan kembali oleh Presiden Myanmar, Thein Sein, dalam Al Jazeera, 29 Juli 2012 bahwa Myanmar tak mungkin memberikan kewarganegaraan kepada kelompok Rohingya yang dianggap imigran gelap dan pelintas batas dari Bangladesh itu.

Akar konflik yang lain adalah adanya kecemburuan terhadap etnis Rohingya. Populasi etnis Muslim Rohingya dalam beberapa dasawarsa ini terus meningkat. Tentu saja, hal ini menyebabkan kecurigaan dan kecemburuan pada etnis mayoritas Rakhine. Bagi mereka, keberadaan etnis Rohingya pun sangat mungkin dianggap kerikil dalam sepatu, yakni sesuatu yang terus mengganggu. Keberadaan etnis Rohingya dianggap mengurangi hak atas lahan dan ekonomi, khususnya di wilayah Arakan, Rakhine yang menjadi pusat kehidupan etnis Muslim ini.

Melihat sejarah diatas Sudah jelas bahwa Rohingya merupakan komunitas migrant dari Bangladesh yang sudah ratusan tahun tinggal di  Arakan, Rakhine, Myanmar. Sebagai komunitas yang sudah lama menetap di sebuah wilayah yang kebetulan kini menjadi bagian dari negara Myanmar, tentu saja sudah selayaknya mereka mendapatkan hak-hak dasar mereka, terutama status kewarganegaraan. Meskipun demikian, sikap pemerintah Myanmar sudah jelas seperti yang disampaikan Thein Sein bahwa Myanmar tak mungkin memberikan kewarganegaraan kepada Rohingya. Namun, Myanmar menawarkan solusi berupa pengiriman  ribuan orang Rohingya ke negara lain atau tetap tinggal di Arakan, tetapi berada di bawah pengawasan PBB. Jadi, kelihatannya etnis Rohingya masih belum bisa bernapas lega sampai beberapa tahun mendatang.

Kini etnis Rohingya bukan saja tak diakui kewarganegaraanya yang mengakibatkan sulitnya mengakses pendidikan, layanan kesehatan  serta sulitnya mendapat pekerjaan, namun jika menjadi pelarian (imigran) tak disukai oleh sebagian Negara.  Bantuan  mengalir dari warga muslim yang bersimpati, namun yang mereka rasakan tidak sampai kepada pengungsi Rohingya, mereka hanya memanfaatkan untuk mendapat keuntungan secara pribadi

Read More

Sastrawan Indonesia dan Penghargaan Nobel

The Nobel Prize in literature merupakan hadiah sastra yang paling bergengsi di dunia yang berawal dari kekecewaan Alfred Nobel (1933) terhadap penyalahgunaan dinamit hasil temuannya. Penghargaan ini diberikan kepada orang-orang yang berjasa dibidang perdamaian, sastra dan ilmu. Hadiah nobel yang berkaitan dengan kesusastraan mencakup puisi, roman, cerita pendek, esai, dan pidato / suara.

Sully Prudhome (Perancis ) mendapatkan Nobel pertama (1901),  dan yang terkhir pada tahun 2012 Mo yan (China) dengan realism halusinasinya menggabungkan cerita rakyat sejarah dan kontemporer. Selama lebih dari seratus  tahun belum ada sastrawan Indonesia yang mendapatkan penghargaan ini. Beberapa kali Pramudya Ananta Toer masuk nominasi Nobel, namun setelah ia keburu meninggal, kesempatan putra Indonesia mendapatkan Nobel sastrapun lewat.  Walaupun karyanya di dalam negeri dinilai controversial, Pram Mampu membebaskan diri dan hegemoni kuasa dalam teks-teks sastra. Yakni sastra yang hanya mengagung-agungkan kelas kelas atau kasta satria, sedang kelas-kelas atau kasta-kasta dibawahnya tidak punya peran sama sekali.

Dalam pidato tertulisnya pada saat menerima penghargaan Magsaysay, di Manila, Pram mengatakan bahwa sastra yang dilahirkan dalam pangkuan kekuasaan dan berfungsi memangku kekuasaan semacam itu, langsung menggiring pembaca pada sastra hiburan, memberikan umpan pada impian-impian naluri purba pada pembacanya. Sejalan dengan Machiavelli, sastra demikian menjadi bagian alat tak langsung kekuasaan agar masyarakat tak punya perhatian pada kekuasaan negara.

Singkatnya, agar masyarakat tidak mengindahkan politik. Sastra dari kelompok kedua ini membawa pembacanya berhenti di tempat. Dan Pram memilih untuk tidak berpihak pada sastra semacam itu.

Sehingga tak heran jika Pramoedya Ananta Toer  meski sarat kritik terutama terhadap budaya Jawa yang dominan tapi nuansa humanisme menjalar disetiap halaman-halamannya lengkap dengan berbagai kompleksitas nation pada zamannya.

Dengan kata lain, sastra Pram adalah sastra yang menghadirkan kenyataan sejarah. Dan apa yang disebut kenyataan di Indonesia, memang cukup memojokkan kelas menengah. Sebab mereka mapan diatas penderitaan.(Seno Gumira Adjidarma, 2005;24). Makanya jangan heran jika karya Pram di Indonesia justru dilarang dibaca khalayak.

Menurut HB Jassin  masih sedikit sastrawan  Indonesia  yang menulis keunikan budaya sebagai bahan dasar karya-karya mereka. Budaya yang dimaksud adalah keragaman berbagai kebudayaan nusantara yang jumlahnya mencapai ribuan kebudayaan itu yang melebur menjadi satu sebagai budaya Indonesia. Dalam peleburan itu sejatinya budaya Indonesia mampu melahirkan sastra tinggi, yakni sastra mampu menegosiasikan beragam budaya dalam di masyarakat. Sastra yang demikian adalah sastra yang mampu mendongrak hegemoni dan menjadi corong bagi masyarakat yang terpinggirkan.

Namun yang terjadi justru sebaliknya. Kebudayaan Indonesia yang unik itu dimarjinalkan. Para sastrawan dan budayawan justru lebih memilih budaya eropa sebagai bahan dasar kesusastraan Indonesia. Sastra Indonesia diarahkan untuk publik kelas menengah. Jika ditarik ke belakang akar dari itu semua adalah pengaruh politik kolonial yang berhasil menumpas tumbuhnya kesusastraan nasional yang berbicara tentang kemerdekaan bangsa pada saat itu.  

Padahal menurut pantauan Ajip Rosidi, setiap pengarang dengan latar budaya yang besar pada waktunya secara bergiliran mendapat hadiah Nobel.

Kita bisa melihat Ivan Alexsevevich Bunin (Uni Soviet) 1933,  dengan kesenian tegas yang dibawanya mengikuti tradisi Rusia klasik dalam penulisan prosa. Pengarang  dengan latar budaya Jepang (Kawabata Yasunari, 1968; Oe Kenzaburo, 1994), dengan latar belakang Arab Islam (Nadjib Mahfudz, 1988), dengan latar belakang budaya Hitam Afrika (Wole Soyinka, 1986), latar belakang budaya Cina (Gao Xingjian), sedangkan dari latar belakang budaya India adalah sastrawan Asia pertama yang memperoleh hadiah Nobel (Rabindranath Tagore, 1913).(Horison XXXXI, 2006;16) Juga Mo Yan dari  China (2012) dengan realism halusinasinya menggabungkan cerita rakyat sejarah dan kontemporer.

Andrea Hirata  pantas berbangga,  Novel Laskar pelangi  diterbitkan oleh Farrar Strauss and Giroux (FSG), New York. FSG merupakan penerbit yang banyak merilis karya sastrawan peraih Nobel. Sebanyak 23 karya sastra Nobel yang diterbitkan FSG. Misalnya, karya sastrawan Pablo Neruda, Nadine Gordimer, Mari oVargas Llosa, dan karya sastrawan besar lainnya.

Jalan untuk meraih Nobel sastra terbuka lebar bagi Andrea Hirata. Apalagi Novel ini sudah diterjemahkan kedalam beberapa bahasa. Novel Laskar pelangi merupakan  novel bermuatan isu kemanusiaan dan pendidikan. Cathrin Anderson seorang Agen Novel Laskar pelangi di N ew York, yakin kalau Indonesia bisa mendapatkan Nobel.

Novel Laskar Pelangi diterjemahkan oleh Angie Kilben, dari fakultas sastra Ohio. Setelah diterjemahkan, novel Laskar Pelangi menjadi lebih tebal dari versi Indonesia-nya. Novel ini mulai terbit di New York pada November 2012 lalu.  Andrea berharap, novel Laskar Pelangi dapat membawa kabar bagus dengan mendapat Nobel sekaligus menjadi penulis Indonesia pertama yang meraih Nobel.

Namun untuk meraih Nobel memerlukan proses yang panjang, menurut Andrea Hirata perlu dua sampai tiga  lagi Novel terbit di New York. 

Read More

Wisata Alam ke Taman Bunga Nusantara

Sobat percil, kali ini saya ingin menceritakan pengalaman ketika berlibur ketaman bunga Nusantara Cipanas. Taman bunga ini letaknya tak jauh dari Puncak.  Wisata ini dalam rangka tadabur alam remaja mesjid yang ada di wilayah kampung saya. Saya diajak oleh teteh.

Begitu memasuki area taman bunga ini, pemandangan indah bisa kita nikmati. Untuk mengelilingi  area yang luasnya 35 hektar ini disediakan mobil.  Didalam mobil kita mendapat penjelasan mengenai tempat-tempat yang kita lewati, tepat di depan menara kita semua turun dari mobil untuk menikmati suasana ditaman ini.

Taman ini dibangun dengan berbagai tema, ada Taman Bali, taman Perancis, taman Mawar, taman Rahasia (labirynth), taman Mediterania, taman Palem, dan Taman Jepang. Disini juga terdapat rumah kaca yang berisi berbagai jenis bunga. Namun saya tidak masuk kesana, karena kaki sudah pegel berjalan.

Kita bisa menyaksikan keindahan taman bunga secara keseluruhan dari atas menara. Yang paling indah adalah Topiari burung merak dengan bunga yang membentang membentuk seperti ekor burung merak dengan warna yang memikat. Kabar nya bunga-bunga ini didatangkan dari luar negeri.

Disini juga ada taman yang bertemakan air didalamnya ada angsa hitam yang sudah jarang ditemui ditempat biasa, dan disini juga ada angsa putih yang keduanya didatangkan dari luar negeri.

Jika berkunjung kesini enaknya memang bawa perbekalan dari rumah, seperti nasi untuk dimakan bersama-sama (bothram)  sambil menikmati suasana. Saya dan rombongan pun membuka perbekalan. Nikmat sekali rasanya .

Setelah puas  bermain di sekitar menara, kami melanjutkan perjalanan dengan menaiki mobil kembali. Dan berakhir ditempat  pertama tadi naik mobil. Tak terasa waktu cepat berlalu, sayapun bersiap kembali menuju Bandung. Rasanya belum puas, dan saya berjanji dalam hati akan kembali lagi bersama ayah dan ibu beserta adik.

 ( Ananda Aprilia Nurhasanah, SDN Cangkuang 3 Rancaekek  Bandung kelas IV, Kp. Bojong Koneng RT 01 RW 04 Cangkuang Rancaekek )

dimuat di koran percil

Read More

Menikmati Wisata Alam Panjugjugan

Pemandangan yang indah dan udara yang sejuk menyapa saat menginjakkan kaki di areal wisata alam Panjugjugan. Daerah yang masih asri di daerah Sumedang ini selalu kebanjiran pengunjung, terutama dikala weekend.  

Dengan hanya membayar tiket masuk Rp5000/ jiwa, kita sudah bisa menikmati berbagai fasilitas yang disediakan. Sangat cocok untuk keluarga besar yang ingin menikmati liburan yang murah meriah namun tetap  mengedukasi.

            Wisata  Pangjugjugan tepatnya berada di Babakan Anjun, Desa Cilembu, Kecamatan Pamulihan, Kabupaten Sumedang, kira-kira 3 kilometer dari Simpang ke arah Parakan Muncang. Begitu kita masuk,, kita akan disuguhi dengan pemandangan yang asri dan sejuk, Berada di atas perbukitan dengan suhu yang sejuk dan pemandangan alam yang memesona, lokasi ini pun didukung berbagai macam fasilitas rekreasi dan arena bermain anak.

Saya bersama keluarga langsung ketempat lesehan saung-saung yang sudah disediakan. Membuka perbekalan, karena niatnya dari rumah kita mau bothram, setelah selesai menikmati makanan yang dibawa dari rumah, anak-anak siap dengan pakaian renangnya, disini tersedia kolam renang untuk anak-anak.  Selain itu disini juga terdapat  playground, arena bermain anak, terapi ikan, batu refleksi, curug, lapangan futsal, flying fox, becak mini, tunggang kuda dan paparahuan.

Tapi khusus untuk kolam renang, flying fox, becak mini, tunggang kuda dan paparahuan kita harus membayar lagi. Tak hanya itu, di tempat ini pun ada penginapan Rumah Adat sunda, yang terdiri dari 60 kamar penginapan dan 15 tempat lesehan. Disinipun terdapat ruang / gedung untuk mengadakan resepsi atau seminar.  

Selain wisata alam ternyata ada ekowisata, bisa keliling kebun, peternakan ungas, kelinci, kambing, sapi perah dan sapi potong. Ada juga sekolah alam, outbond, pelatihan,  bahkan pemancingan juga ada. Untuk ekowisata tidak bayar lagi. “Kalau musim panen biasanya pengunjung memetik sendiri,  nanti dihitung sesuai hasil petiknya saja” kata ibu Desy Idayanti  staff HRD.

            Setelah menemani anak-anak main di wahana air, kami berkeliling menikmati pemandangan disini, berfoto di bawah burung elang. Lalu menjalani terapi ikan. Konono terapi ini mampu mengobati banyak penyakit, salah satunya reumatik.  Tak kalah seru kami mencoba permainan tradisoinal jaman baheula, bermain engrang dan pelepah kelapa yang di tarik. Saat ini permainan-permainan tersebut sudah jarang ditemui.  Berbagai aktivitas seru bisa dilakukan bersama keluarga disini.

Menurut Djadjat Suhardja seorang lulusan ITB dan  sekaligus  pendiri Alam Wisata Pagjugjugan, lokasi ini dibangun untuk menjaga kelestarian alam terutama populasi burung elang yang hampir punah. "Makanya, jika kita menikmati pemandangan di sini, kita pun bisa menyaksikan burung-burung elang yang terbang di atas areal seluas 12 hektar ini," katanya.

Wisata Alam Pangjugjugan dibuka secara resmi oleh Bupati Sumedang tanggal 29 Februari 2009. Sampai sekarang, tempat wisata ini terus berkembang.

Semakin  siang pengunjung semakin padat, dari plat mobilnya banyak juga pengunjung dari luar kota, diantaranya dari Jakarta. Menurut  pengelola Wisata Alam Pangjugjugan mengatakan bahwa lebih dari 3000 pengunjung berwisata di sini setiap bulannya. Umumnya wisatawan yang datang berasal dari mahasiswa yang melakukan outbound. Ada juga pelajar dari beberapa sekolah yang melakukan wisata edukasi, seperti pengenalan tumbuhan dan hewan serta cara-cara bertani dan berternak.

Sebelum kami pulang tak lupa  untuk  membeli buah tangan,  oleh-oleh khas Pangjugjugan, seperti krispi yang terbuat dari jamur tiram, dodol stroberi, abon lele, keripik pisang dan karamel.

Mungkin harapannya kedepannya pihak pemerintah daerah lebih memperhatikan akses jalan menuju wisata panjugjugan ini, jalan menuju wisata ini sempit dan berbatu. Apalagi tidak ada pentunjuk arah. Sehingga kami harus selalu bertanya disepanjang jalan. 

Tulisanku dimuat di Pikiran Rakyat

Read More